《新明日报》- 烧王船送晦气祈求风调雨顺 (2017-12-17)
《联合早报》- 保留闽南传统工艺之美 凤山寺与闽南侨乡古迹的保护 (2017-12-21)
《联合早报》- 探索水廊头原址 (2018-07-14)
水廊头凤山寺历史悠久，因此对水廊头这个俗称的原址未曾存疑。
诸多华文记载都说中华女学堂（即后来的中华女学校／中华女中）设在水廊头，所以有这样的说法，学校最初设在摩罕莫苏丹，后来迁到登路，然而在探索学校历史的时候，却发现并非如此。
从凤山寺说起
中国福建南安诗山镇的凤山寺广泽尊王被南安人视为保护神，每到一处总会筑建庙宇，因此香火随移民的脚步遍布四海，1836年，南安人在青山亭西麓建造凤山寺。后来，星洲书报社在丹戎巴葛建造新大楼，它就在凤山寺山脚下，书报社旁边的中式牌坊就是凤山寺的山门。庙宇经常冠上主干道路的名称，1905年张永福在星洲书报社演说时，报章所刊登的社址就是丹戎巴葛凤山寺口。
受直落亚逸盆地填土工程影响，凤山寺在1907年被殖民地政府征用，搬迁到摩罕莫苏丹。凤山寺信托人傅孙潴（Poh Sun Tee）在1907年提呈由黄德茂（W T Moh）负责测绘的庙宇建筑蓝图，崭新的凤山寺在1913年正式落成。据1912年的一份通告，当时称为后芭窑凤山寺，这个名称在1950年代初期还一直被沿用。
水廊头一词据说和慕宝路（Merbau Road）的海峡制冰公司（Straits Ice Company）有关。这家制冰厂于1901年在此开始生产，然而水廊头凤山寺最早在1940年出现，不过当时的写法是“水笼头”。在1940至1950年代之间，后芭窑凤山寺和水廊头凤山寺同时交替使用，到1950年代中才逐渐定为水廊头凤山寺。
水廊头另一源头
新加坡河是潮州人聚集之处，沿岸有不少潮州富商，沈嘉然是其中之一。他在1913年12月10日去世，他的华文讣告显示丧居在水廊头嘉丰园。查阅《海峡时报》，其寓所是Sans Saouci, 105 River Valley Road。Sans Saouci即嘉丰园，位于里峇峇利路，105号是旧式门牌编号，介于里峇峇利弄和金炎路之间。
南洋青年励志社成立于1919年，是年轻人互相学习与切磋知识的会所，因会员增加场地狭小而搬迁。刊登在1920年8月24日《新国民日报》的搬迁通告显示，励志社搬迁到水廊头92-5号，同一则通告的英文地址是92-5 River Valley Road。这两个例子具体说明，里峇峇利路就是水廊头。
林庆年在1951年一篇中华女学校的《校史》中说：中华女校先租水廊头民房为校舍，后迁校到登路。查阅当时英文报章，驻叻代理总领事戴欣然于1911年3月30日为中华女学堂主持开幕，学校位于登路1号。据华文报章的通告，丁律（登路）即水廊头门牌一号。这所学校是潘春阳的产业，潘春阳住在登路2号，后来因潘春阳逝世，家族收回遗产，学校大约在1924年搬到登路85／86号。据1893年的地图显示，它就位于里峇峇利路和登路交界处，因面向里峇峇利路，也称为水廊头。
水廊头重新定位
水廊头最初是指里峇峇利路，后来摩罕莫苏丹也称为水廊头，这无疑造成混淆。1970年，首次出版的中文版《新加坡街道指南》，一些街名俗称也收录在街道索引栏之中，这些俗称重新定位。介于禧街和登路之间的里峇峇利路称为水廊内，介于基里尼路和登路之间的里峇峇利路改为皇家山脚，摩罕莫苏丹定为水廊头。虽然这避免许多混淆，但对后来的历史研究却造成更大的困扰。
讲座 - 水廊头凤山寺的兴建：账簿、图纸与人物
《联合早报》- 水廊头凤山寺建筑赏析 (2023-11-23)
今年是水廊头凤山寺落成110周年纪念。除了是崇拜圣公文化的寺庙，凤山寺也体现20世纪初本地南安社群的意志与凝聚力；并以高超的建筑技艺为信众打造理想的宗教场所，具有极高的学术研究价值。
在新加坡留存不多的华族传统建筑中，坐落于莫罕默苏丹路的水廊头凤山寺，于1978年11月10日被评定为国家古迹（National Monument），是第三批获此荣誉的代表性华族建筑。这座典型的闽南传统式样建筑，是抗日英雄林谋盛的父亲林路，带领本地南安人所兴建，主祀带有地域特征的神祗——广泽尊王，筹建于1907年，始建于1908年，落成于1913年，今年是其落成110周年纪念。
凤山寺经历过若干次不同规模的翻修，最近一次是2004年至2009年展开的落架大修，以华社传统的做法集合社群力量募集经费，聘请中国工匠以修旧如旧的科学方法，恢复这座百年古寺的昔日光彩。这一突显社群合作精神的高规格建筑保护工程，于2010年荣获联合国亚太区文化遗产卓越奖。
水廊头凤山寺除了是崇拜圣公文化的场所，也体现了20世纪初本地南安社群的意志，他们集合祖籍地与居留地的资源，以高超的建筑技艺为信众打造一处理想的宗教场所，最终也成为南安会馆安身立命之处。
罕见的图文账簿史料
在新马众多的华族寺庙中，水廊头凤山寺既不是最古老的，也不是规模最大、建筑最精美的一座，却是罕见保留各类图文史料记录的寺庙。留存的七本账簿记录凤山寺从1907年筹建到建成后的管理，2018年南安会馆将这些账簿捐赠给新加坡国家图书馆收藏。此外，新加坡国家档案馆收藏三份有关凤山寺的建筑图纸，分别递交于1907年和1908年。各类图文档案资料的并存，使得凤山寺具有极高的学术研究价值。
凤山寺护坡下的《南安古墓碑记》。（作者提供）
凤山寺前殿左右两侧的石碑记录了本地凤山寺的演变，石碑四周均以蓝底线雕装饰，但有着不同纹样。题为《新嘉坡凤山寺碑序》的石碑立于1913年，纪念现在这座新凤山寺，在账簿中称为“新宫”。题为《重修凤山寺石碑记》的石碑则是立于1868年，记录旧凤山寺的重建，在账簿中称为“旧宫”，这块石碑是从旧宫搬迁至此。
在登上凤山寺大台阶前，右侧护坡下有一块石碑，题为《南安古墓碑记》立于1977年，纪念曾安葬在旧凤山寺附近青山亭里的31位无名南安先辈，他们的合葬墓立于1829年，显示19世纪初已有南安人在本地落脚，形成互助团体为同乡办理身后事。
神祗起源与祖庭特征
凤山寺主殿正中神龛供奉广泽尊王与妙应仙妃。（作者提供）
凤山寺供奉的广泽尊王是福建四大地方神灵之一，其祖庭在南安诗山，寺庙取名“凤山”，相传源于诗山的地理形状，从高空俯瞰犹如展翅的凤凰。凤山寺常见以“凤凰”为主题的装饰，例如，正入口大门的彩绘以凤凰代替传统的门神，建筑构件也多见凤凰造型。
广泽尊王本名郭忠福，其生平经历与坐化成神有着独特的传说，神祗特征与姓氏源流体现于凤山寺建筑细节。前殿与主殿之间的连廊屋脊正中各安放一尊陶瓷水牛，寓意广泽尊王的牧牛童出身。中庭与主殿相交处的石制斜坡上有浮雕盘龙，称为“御路石”，象征神灵与帝王所行通路，彰显历代帝王对于广泽尊王的表彰。
主殿正中神龛供奉广泽尊王与其夫人妙应仙妃的神像。广泽尊王坐化时年仅16岁，其神像有着独特的少年造型——圆眼、红脸、左脚下垂、右脚盘坐。神龛前的飞罩两侧雕刻凤凰牡丹，上方则是郭子仪拜寿，显示广泽尊王的郭氏源流。神龛的双柱雕刻，上部连拱与垂花等细节，仿如迷你版的凤山寺前殿建筑。
城市发展与建筑选址
水廊头凤山寺的兴建是新加坡开埠后城市发展的缩影，也体现了当时华人对于风水宝地的追求。本地最早的凤山寺兴建于1836年，坐落于华利山，位于广客两帮的坟场青山亭旁，即现在的道拉实街与华利街一带。1905年因城市发展而迫迁，开始寻找新址，1907年获得殖民地政府五万元赔偿款后，买下此地筹建新的凤山寺。
南安人选择在学院山东南坡兴建新的凤山寺，因此地背靠山体，且可远眺新加坡河，是符合华人传统观念“背山面水”的风水宝地，亦延续祖庭建于山坡之上的传统，从而奠定水廊头凤山寺高居山坡，前设石制大台阶的特色。
凤山寺台阶的古老石踏板。（作者提供）
在山坡上兴建寺庙，其工程量远大于在平地施工，需要大量人力清理草木修整场地。为确保山体稳定，1908年提交护坡设计的相关建筑图纸，设计费、人工费等均记录于账簿。为了节省造价，沿山坡而建的大台阶，其部分石踏板来自旧凤山寺，新旧混杂的痕迹至今清晰可辨。
凤山寺屋顶有着燕尾脊与皇宫起特色。（作者提供）
闽南传统的木造建筑
凤山寺是本地闽南传统木造建筑的典范，特色之一是屋顶的造型与做法。前殿歇山屋顶分成三段，中间部分屋脊高起以强调中心地位，称为“三川殿”。屋脊呈圆弧形，两端向上翘起，形同燕子的尾巴，习称“燕尾脊”，屋顶满铺红色筒瓦，闽南语称“皇宫起”。
华族传统建筑以木构梁架支撑屋顶，通过柱子将屋顶重量传至基础。凤山寺的建筑尺度宜人，在前殿可近距离欣赏闽南传统木构架做法。水平方向的通梁施以彩绘，垂直方向以叠斗与斗座承重，彩绘通梁与立柱之间的托木，雕刻着龙头鱼身的鳌鱼，以其喜吞火吐水的特征护佑木结构。
凤山寺塌寿内的精彩木雕。（作者提供）
凤山寺主殿的屋顶为重檐歇山式，以三通五架的结构支撑屋顶，其下方加设通梁，形成高阔的空间。通梁和束木施以题材各异的彩绘，大通梁之间以叠斗和斗座形成竖向支撑，叠斗外侧竖材以八仙过海为主题，斗座浮雕则以祥兽（狮子、大象）与瑞植（松、竹、梅）为主题。
华族传统建筑中，形同称量粮食的容器的构件被称为“斗”，形如手臂的构件被称为“拱”，斗和拱通过卯榫结构连接，是建筑的基本构造单元。斗拱可以各种形状呈现，不同地区各具特色，采用古典女性造型的飞天拱是泉州地区的特色，凤山寺可见形态各异的飞天拱，印证建筑工匠的泉州源流。
经典的对场作建筑
凤山寺的建筑规模不大，却是本地华族传统建筑对场作工艺的代表。对场作指的是建筑沿着中轴线分为两边，分别由两组工匠建造，他们同时施工，以竞争的方式展示各自高超的技艺，同时能缩短建造工期。欣赏采用对场作建造的凤山寺，须沿建筑中轴线比对两侧不同的工艺，即使是相同的主题，其细节亦存在不同。
凤山寺主体建筑为三开间，即以两排柱分隔出三部分，中间的开间跨度较两侧的为大，其空间等级也较两侧的为高。“塌寿”是闽南语对于门廊空间的称呼，也是整座建筑中最先为访客踏足的空间，因其高度适中，在人的视线范围内能够详细观察细节，往往是展示建筑工艺的最佳场所。
凤山寺的双塌寿以木雕为胜，雕工精巧绝伦，展示出本地华族传统建筑高超的木雕技艺。两根龙柱内侧的吊筒，雕刻成花篮形状，侧开间的吊筒则是倒挂的莲花形状，通过吊筒的不同造型突显中开间较高的空间等级。对比左右两侧的吊筒，可以看出对场作导致的不同雕刻细节。
欣赏凤山寺对场作的最佳位置是主殿面朝中庭一侧的檐廊，在这处以卷棚界定的空间里，以中轴线为界，对比左右梁架的雕刻，一侧的飞天拱带有双翼，另一侧则是脸侧向一边的仕女造型；一侧的竖材为憨番造型，另一侧则是花篮造型；一侧的狮座造型圆润丰满，另一侧则是玲珑剔透。
精彩多样的建筑工艺
凤山寺的另一个建筑特征是精彩的石雕，其雕刻技法多样，工艺精湛，尤以高雅的彩雕为胜。凤山寺账簿显示，负责石雕的匠师是杨喜来，他提供包工包料的服务，展示不同的雕刻技法，完成所有石雕工程。
塌寿的两根石龙柱是承重结构，在六边形石柱表面上，以透雕技法雕刻出仰首向上飞升的巨龙，上部祥云朵朵，下部雕刻禹门跳浪翻，鱼跃龙门升，寓意逆境奋斗成功。
正中大门两侧的石狮是以圆雕的方式雕刻，以浅色勾边，这对雌雄双狮彼此相望，造型活泼可爱。石狮是以整块石头雕刻而成，底座后部与门柱相套，确保稳定性，也避免被移动。
凤山寺前殿内的花鸟柱，雕刻有建寺功臣。（作者提供）
前殿内的一对承重圆形石柱，表面以透雕方式雕刻花鸟人物，图案布局丰满，施以彩绘，极为生动。这对花鸟柱别具深意，图案之间的空白处篆刻有六位人物的名字，他们是兴建凤山寺的功臣，包括林云龙（即林路），他既是凤山寺董事部最高领导，也是捐款数额最高的人。
凤山寺屋顶的剪粘装饰。（作者提供）
凤山寺塌寿内的龙柱。（作者提供）
凤山寺的剪粘在本地并非最为突出，却体现了闽南特色，喜好以吉祥动植物作为装饰主题。剪粘是以各种色彩的瓷碗为材料，以剪刀剪出适合的大小后，黏贴到泥塑的胚体上完成，彩色瓷片经风吹日晒能长时间保持色彩，瓷碗剪出的瓷片带有一定的弧度，令剪粘造型圆润饱满。凤山寺燕尾脊上的双龙戏珠，垂脊上的牌头，以及戗脊上的卷草，都是以剪粘工艺完成。
水廊头凤山寺是欣赏本地华族传统建筑之美的最佳案例之一，完整保留了20世纪初泉州地区传统建筑的结构与装饰特征，结合罕见的账簿记录与建筑图纸加以分析，是了解英国殖民时期本地华人建筑业的珍贵实证。
