包公传与包公戏
* 柯木林 *
最近，本地掀起一场“包公论战”。其中最具代表性的是张从兴与洪永治的论争。张君认为，包公这个人物形象，“是不应当随便更动”的；洪君则指出，古人既然可以神化包公，今人自然也可以“天马行空，任意驰骋”，让包公当一下丐帮帮主。两人各有说法，各持己见。
我不想作为张洪二君之间
的“第三者”，更无意介入这场论争，只是觉得这场“包公论战”，实属不必要。因为他们所谈的是两种不同的概念，彼此频率不同，当然不能正视问题之所在。这
两种概念，一是“包公传”的概念，即历史上的包公；一是“包公戏”的概念，即戏曲小说中的包公。包公戏中的包公，纯属文艺创作的虚构，与历史上的包公是不
能等同起来的。
电视剧包公形象
包公之享有盛名，原因固多，但包公戏的影响，不可否认。包公的戏曲小说，始于南宋，至元代臻于高潮。包公戏塑造了一个高大的清官典范，使包公成了传颂千古，家喻户晓的人物。
包公戏肯定了包公，宣传
包公精神。不过，包公戏的副作用亦不可低估。有的戏情节离奇，荒诞不经，宣扬迷信，神化了包公，也损害了包公。它使人不相信历史上真有包公存在，便是恶果
之一。包公一生未做过宰相，但戏剧中的包公，却一律为宰相装扮。凡此种种更使得包公戏中的包公（艺术形象），与包公传中的包公（历史形象），有一定的距
离，反映在具体事件上，就产生了目前“包公论战”的现象。其问题的症结，在于人们把包公的艺术形象与历史形象混淆起来。换言之，就是把戏曲形象误解为历史
人物。
戏曲小说需要虚构或艺术
加工，但戏曲小说家毕竟不是历史学家，还原历史真相，不是他们的责任。戏曲小说家笔下的人物，可以不用对史实负责。《三国演义》的故事，是“七分事实，三
分虚构”；《水浒传》里的宋江恐怕连“三分事实”也说不上；历史上的玄奘，决不像《西游记》里的唐僧那么窝囊。从小说塑造形象而言，虚构成分往往要比事实
更重要，它可能正是表现人物灵魂之所在，抽掉了这些虚构的成分，所有的名著就失去了灵魂，不能成为名著了。
必须强调的是：戏曲小说中的虚构，不仅要能被广大人们所接受，同时亦要经得起考验，否则虚构就是渣滓，终会被唾弃的。
最后，顺便一谈的是包公有没有小老婆的问题， 这不是本文的重点，但张从兴根据《宋史·包拯传》，说包公没有小老婆（见张从兴，《再为包大人击鼓鸣冤》，1994年6月26日《联合早报》），相信是他对《宋史》的误解，这里稍作说明。
《宋史·包拯传》说：
“拯性峭直，恶吏苛刻…初，有子名繶，娶崔氏，通判潭州，卒。崔守死，不更嫁。拯尝出其媵，在父母家生子，崔密抚其母，使谨视之，繶死后，娶媵子归，名曰
綖”。张从兴在解读这段文字时，也许是断句错误的缘故，把“拯尝出其媵”一句的“其”字，与上文的包繶连起来读，于是误把“其媵”当成是包繶的“媵”（陪
嫁丫头），这是错误的。其实这里指的应是包公的“媵”。
士大夫娶媵是宋代通行的
婚姻形式，是合法的，只是这种婚姻手续比较简便，有时还可以将她送回娘家安抚。根据记载，包公有媵孙氏，包公晚年，让孙氏回娘家居住，当时孙氏已经怀孕，
在娘家生了个男孩，包公长媳崔氏（包繶之妻）知道此事，嘱咐孙氏好好抚养，后来崔氏将孩子接回包家，取小名綖，即包绶，是为包公次子。崔氏对包绶十分钟
爱，尽心养育，包绶亦事嫂如母。这件事在《崔氏墓志》及《包绶墓志》中都有记载。后来，戏曲小说家把崔氏抚养包绶和包绶事嫂如母的事迹，阴差阳错地附会在
包公的身上，这就成了传说中所谓“包公嫂娘”故事的起源。
由此，戏曲小说家之不用对史实负责，可见一般。但作为历史学家，就必须慎重其事了。至于一般人们，可别视戏曲小说为历史，戏曲小说毕竟是戏曲小说，历史终归是历史，两者不可混为一谈。
（按：本文作者是新加坡宗乡总会学术主任，文章论点为作者个人意见，不代表任何团体。）
《联合早报》 - 张从兴：能正说历史才算精彩 (2015-11-07)
星和娱家戏剧台刚刚播过了范爷主演的《武媚娘传奇》。由于内人喜欢看这部连续剧，我也断断续续地从头到尾陪看了十多集。虽然没有全部看完，但 也能管中窥豹地得出这样的结论：武媚娘在戏里的前半部是在跟老子李世民谈恋爱，在后半部是在跟儿子李治谈恋爱，几乎一辈子都在谈恋爱。
幸好编剧有自知之明，以“传奇”为此剧命名，表明是在戏说历史。否则，我相信武则天这位中国历史上唯一的女皇帝，肯定会后悔在自己的陵墓之前立了一块无字碑。因为，她再怎么不介意“己之功过，留待后人评说”，也无法忍受后人给她一个“恋爱达人”的评价。
“戏说历史”可以说是华语文艺作品的一个主要套路，而且由来已久。上世纪五六十年代的邵氏电影如《江山美人》（1959年），电懋电影如《西太后与珍 妃》(1964年），堪称戏说历史的代表作。进入电视时代后，台湾华视在1974年播出的《包青天》、香港无线电视1975年首播的电视剧《清宫残梦》， 还是在戏说历史。在那之后，《戏说慈禧》《戏说乾隆》《还珠格格》，乃至近些年在世界各地火得不行的大陆宫斗戏《甄嬛传》等，都是在戏说历史。
平心而论，现代编剧戏说历史也是其来有自。因为打从有元杂剧以来，中国的文艺作品就已经有了戏说历史的成分。到了明清小说盛行的时代，更是加以发扬光 大，四大名著中的两部，即《三国演义》和《水浒传》，就是罗贯中和施耐庵在戏说历史。到了清末京剧盛行之后，在戏说历史的基础上编写的京剧剧本，以及以京 剧为蓝本改编的其他剧种的剧本就更多了。这些戏曲之后又影响了电影、电视剧。
以前的戏曲编剧之所以热衷于此道，历史教育不够普及相信是主要原 因。无论是主创人员还是观众，能读到正史的人其实不多（须知当时的中国老百姓，绝大多数都是文盲，还是线装书的史书也不可能普及）。可是，在上网就能读到 《二十五史》的今天，若影视剧的编剧和观众还热衷于戏说历史，对中国这样一个注重历史传统的国度来说，未免有点说不过去。
其实，正史里记载的 不少人物生平，就是曲折离奇的大戏。这里介绍两位太后的事迹。一位是宋真宗赵恒的皇后刘娥，另一位是和她同时代的辽国太后萧绰。刘娥原本是个卖艺的民间女 子（据说已经嫁给他人为妾），结果被还是王子的赵恒看上，但是因为父母反对，只好把她“寄存”在王宫指挥使张耆家里，不时幽会。等到赵恒登基以后，才把刘 娥接进宫里；曹皇后和郭皇后相继病故之后，真宗才立刘娥为后。由于刘皇后不能生育，就让侍女李氏“代孕”，李氏所生之子赵祯就是后来的宋仁宗。真宗驾崩 后，仁宗还小，就由刘太后垂帘听政。刘太后执政期间，政治稳定，经济发达，有谄臣建议她效法武则天称帝，却被她一口拒绝。尽管不称帝，刘太后后来还是穿上 了天子冕服祭太庙，成为了事实上的女皇帝。
限于篇幅，辽国萧太后的文治武功就不赘述，这里单单介绍她和初恋情人韩德让的故事。他们原本是一对 爱侣，后来因为辽景宗把萧绰征选入宫，韩萧二人只好劳燕分飞。可是，辽景宗是个短命皇帝。他死后不久，萧绰和韩德让就旧情复燃了，两人恩爱相守多年。辽圣 宗耶律隆绪把韩德让视为继父，在他病重时亲奉汤药，在他死后亲自执绋，为他守丧，还把他葬在萧太后的身边。
刘太后和萧太后的生平事迹，充满了戏剧性，根本无须过度戏说，只要适度改编，要拍成几十集的电视剧也不难。而像刘太后和萧太后这样精彩的故事素材，在历朝正史的《本纪》《列传》里，还有很多。
借用历史人物的名字，去瞎编乱造三角恋、多角恋或宫廷斗争，不算什么创意。反之，若能拍出基本符合正史，又能让历史人物栩栩如生，还能吸引观众的影视作品，那才是真正的创意之作。换言之，会戏说历史不算本事，能正说历史才算精彩。
作者是本报评论员
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